道藏
“藏”的由来与演变
道藏是道教经籍的总集。“藏”（zàng）字之本义为储藏东西的地方。《汉书·文
三王传》所说“藏府余黄金尚四十万余斤”，就是此意。道教使用这个字，原专指储存
道书的处所或容器。东晋上清派杨羲等人所造《上清太上八素真经》称：
“后圣李君……上登上清宫，受书为金阙帝君。临去之日，及手书五星中皇上真道
君、君夫人讳字及太上五通吉日，以白玉为简，丹玉书之一通，封以云蘂之函，印以三
光之章，以付西岳华阴山素石笥之内，又刻题笥上，其文曰‘天地之宝珍，名山之绝藏’。”
成书于南朝宋以前的《上清太极隐注玉经宝诀》说道士登斋入室，三拜经前，“乃开八
色之蕴，陈无上之宝藏，而执读《大洞》《洞玄》《道德尊经》《八素隐篇》《金真玉
光》《消魔散灵》《招仙步虚》《飞行羽经》”。此处乃称藏经之容器为“宝藏”。稍
后，《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》称之为“大藏”：“若见大藏，当愿一切除
其灾害，施为福田。”道士收藏经书，短卷杂道书多使用葫芦，卷数较多的大卷经书则
用箱箧、橱柜。一橱或一箱便是一藏。直到隋唐间，“藏”仍是指这种收存道教典籍的
箱柜。
“道藏”一词，其出较晚。据可考的文献记载，始见于唐弘道元年十二月二十三日
（公元684年1月15日）道士王悬河在成都所刻《道藏经序碑》（序有二：一为高宗制，
一为武则天制）。此处“道藏”与前述“藏”、“宝藏”、“大藏”同义，而“道藏经”
即相当于今日所称的道藏，在唐代或称“一切道经”。宋代以后，道藏经才略称为“道
藏”、“宝藏”和“大藏”。然而仍继续使用“道藏经”一词。
道藏的编纂体例
《道藏》不是道书的杂汇，而是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许
多经籍编排起来的大型道教丛书。其组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。“三洞”
即洞真、洞玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽，南朝宋道士陆修静总其成，于泰始七年
（471）撰成《三洞经书目录》，正式作为道书分类法。实际包括以《上清大洞真经》
《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。道教声称，此三组经书出于三清境的
三位尊神：“天宝君者，则大洞之尊神，……出书时号高上大有玉清宫。灵宝君者，则
洞玄之尊神，……出书度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者，则洞神之尊神，……
出书时号三皇洞神太清太极宫。”①又将此三洞经书分为上、中、下“三品”，或
大、中、小“三乘”，称《上清道经》《太丹隐书》等洞真部书为“上品”，《灵宝洞
玄》等洞玄部书为“中品”，《三皇内文》《天文大字》等洞神部书为“下品”。②但
是按三洞分类法，并不能包含全部道经（如已出的天师道正一类经书，太平道之经书等），
于是继有四辅分类法的出现。“四辅”指太清、太平、太玄、正一四部辅经，即以太清
辅洞神，以太平辅洞玄，以太玄辅洞真，正一则贯通三洞和三太（太清、太平、太玄）。
此四辅分类法，至迟出于梁代，梁代已有孟法师③《玉纬七部经书目》的出现，即是证
明。按其思想，太清部以葛洪所传《太清神丹经》为主，一切外丹黄白书属之；太平部
主要为《太平经》；太玄部则以《道德经》为首，包括注释、阐发《道德经》之书，也
包括《庄子》《列子》等道家书；正一部则收六朝时代流传的《正一法文》等天师道典
籍。
三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：
本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，
指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类，指记
录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪
法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类，指外丹
炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、道士传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏
歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。十二类分类法，大约
在南北朝后期形成，其时已有《三十六部尊经目》的出现，就是证明。
三洞四辅十二类分类法的形成及其被用以组织众经，标志着道教经书已被集结成
“藏”。只不过限于当时的条件，还不能大量传播。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》反
映了隋代前后道经作“藏”的情况：“凡藏有二种：一者总藏，二者别藏。
总藏者，三洞四辅同作一藏，上下或左右前后作重级，各安题目《三洞宝经藏》。
别藏者，三洞四辅各作一藏，凡有七种：
一者《大洞真经藏》，二者《洞玄宝经藏》，三者《洞神仙经藏》，四者《太玄经
藏》，五音《太平经藏》》六者《太清经藏》，七者《正一经藏》。皆明题目，以相甄
别，若次安之。”
同书还记载了经函、经帙等规制。帙是盛装经书的丝囊，每一帙或十卷，或五卷，
长卷经书则分在几个帙中，短卷经书则数部为一帙。若干帙合为一函。此外，从敦煌遗
书中，可看到唐代的写经格式，先写经名，空一行书写经文，经文毕，再空行复写经名，
每一行为十七字。现存《正统道藏》的格式大致相同。
历代道藏
历史上曾编纂过多种“道藏”。开始只是道士个人或某一宫观进行集结活动，从六
朝所出多种道经目录中反映出这种情况。北周武帝开始以官方力量参与集“藏”活动，
建德三年（574）命置通道观，令道士王延校定三洞经书，得经传疏论八千零三十卷，奏
贮于通道观。隋朝官方也进行过收集整理道书的工作，《隋书·经籍志》记载，隋炀帝
即位后，“又于内道场集道、佛经，别撰目录”。《隋朝道书总目》载，共三百七十七
部一千二百一十六卷，这个数字远不能反映当时道书的真实数量。
唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成
都立《道藏经序碑》，其中《一切道经序》（见敦煌遗书S．1513），为唐高宗所撰，似
表明唐高宗曾以宫方力量主持编纂过一部道藏名《一切道经》。
唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经
书二千余卷，修成《一切道经音义》一百四十卷，后又撰《道藏音义目录》一百一十三
卷（《新唐书·艺文志》《通志·艺文略》著录。包括音义目录和藏经目录两部分）。
此二千余卷是所音道书，不包括易解之“余经仪传论疏记等文”。唐玄宗、史崇（即史
崇玄）序及兼撰之《妙门由起》六篇，今存于《正统道藏》内，余皆亡佚。
《开元道藏》 开元年间（713～741），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰
《三洞琼纲》。《玉海》卷五十二云：
“唐明皇撰《琼纲》，裁三千余卷。”似此藏本名《三洞琼纲》。
但《新唐书·艺文志》著录道士张仙庭《三洞琼纲》三卷，当是此藏经目，后人用
以指称此藏本身。《开元道藏》卷数有三种不同说法：《宋三朝国史志》（《文献通考》
卷二百二十四引）说有三千七百四十四卷；杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷五十二则称玄
宗著《琼纲经目》凡七千三百卷，复有《玉纬》别目，记传疏论，相兼九千余卷；《道
藏尊经历代纲目》又称《琼纲经目》藏经五千七百卷。天宝七载（748）闰六月诏诸道传
写，以广流布。
安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元（760～761）中，所收经箓六千余
卷。至大历年间（766～779），道士冲虚先生殿中监申甫搜访海内，于京中缮写，得七
千卷。从长庆至咸通（821～874）间，实际只见五千三百卷定数。此数与开元年间钦定
《道德经》本数字恰好相等。这里给后人留下一个问题：《开元道藏》的卷数究竟是多
少？是否也是五千三百卷？杜光庭所称七千三百卷是否为五千三百卷之误？
金银字《道藏》 经唐末五代，中原纷扰，道经又多散失或焚毁。道士杜光庭曾多
方搜集，致力于重编道藏。吴越王钱弘俶偏安东南一隅，有暇兼顾文化事业，即资助道
士朱霄外编成金银字《道藏》二百函，藏于天台桐柏宫。此“藏”乃“拘集道童及僧寺
行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴”。但因“随其境内所有之书，一时
欲应限数”，未加精校详考，“故其间颠倒错谬，不可胜纪。有脱字漏句，全不可读；
有言辞鄙俚，昭然伪撰者”。④在北方，唐藏得以完整保存者，仅有亳州太清宫。直到
北宋，茅山宗师朱自英尚往亳州校勘太清宫唐代写本。
《大宋天宫宝藏》 北宋时代，道藏编修工作进入一个新阶段。端拱二年至淳化二
年（989～991）之间，求得道书七千余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去
重复，得三千七百三十七卷（一说三千三百三十七卷，盖误）。大中祥符二年（1009）
真宗诏左右街选道士十人校定道藏，次年又令崇文院集馆阁详校，命宰臣王钦若总领其
事。据《云笈七籤·序》载，真宗“尽以秘阁道书、太清宝蕴（太清宫唐写本道藏——
引者注），出降于余杭郡，俾知郡故枢密直学士戚纶、漕运使今翰林学士陈尧佐选道士
冲素大师朱益谦、冯德之等专其修校”。王钦若在宋大宗时道藏的基础上，按照三洞四
辅经目增补六百二十二卷，共得四千三百五十九卷，于大中祥符九年三月撰成篇目上进。
真宗赐此目录名《宝文统录》。据《佛祖统纪》卷四十四，《宝文统录》有真宗序冠其
首。《宋三朝国史志》（《文献通考》卷二百二十四所引）载七部分类卷数如下：洞真
部：六百二十卷，洞元（玄）部：一千零十三卷，洞神部：一百七十二卷，太真（玄）
部：一千四百零七卷，太平部：一百九十二卷，太清部：五百七十六卷，正一部：三百
七十卷，合计四千三百五十卷，比总目少九卷。《秘书省续编到四库阙书目》《通志·
艺文略》著录王钦若等撰《三洞四辅部经目》七卷，一般认为这就是《宝文统录》。但
加上分类卷数，仍差二卷。是计算有误，抑是有其他附录，不详。
在王钦若献篇目前的大中祥符五年，由于此藏纲条漫漶，与《琼纲》《玉纬》之目
参差不同，其时适值张君房谪官宁海，戚纶等遂共荐之于朝。翌年冬，张君房正式被任
命为著作佐郎，俾专任修校。除所降到道书之外，又续取苏州、越州、台州旧“道藏经”
各千余卷，以及福建等地道书、《明使摩尼经》等，与诸道士依三洞纲条、四辅录略，
品详科格，商较异同，以诠次之。至天禧三年（1019）春，写录成七藏。此藏以千字文
为函目，始于“天”，终于“宫”，故题为《大宋天宫宝藏》。凡四百六十六字函，四
千五百六十五卷，比《宝文统录》著录的四千三百五十九卷增加了二百零六卷。
张君房的《大宋天宫宝藏》和王钦若主领所修的《宝文统录》实为一藏，所不同的
是《宝文统录》是目录，《大宋天宫宝藏》是道藏，是经过张君房的纠谬、调整、增补
之后成书的，其篇目不全同于《宝文统录》而已。
《大宋天宫宝藏》已佚，难以详考其编次，但从《云笈七籤》（张君房摘抄《大宋
天宫宝藏》之精要而成）中，尚可窥见其内容概貌。此“藏”之首经似为《大洞真经》。
据陈景元约于熙宁五年所撰的《上清大洞真经玉诀音义叙》称，此经“冠三洞宝经之首。”
晁公武衢本《郡斋读书志》卷十六也说“道藏书六部”，“以此书为之首”。
《政和万寿道藏》 是全藏雕印之始（个别道书之雕印，在唐代已有）。宋微宗曾
于崇宁、大观（1102～1110）间，搜访道教遗书，就书艺局令道士校定，得五千三百八
十七卷，比《大宋天宫宝藏》增加八百二十二卷。至政和三、四年（1113～1114）又两
次下诏，搜访天下道书，专设经局，差道士详校。知福州黄裳请建飞天法藏。于是送福
州闽县镂刻，总五百四十函五千四百八十一卷。事毕，进经板于东京（今河南开封），
名《政和万寿道藏》或《万寿道藏》。据史载，重和元年（1118），有数十部颁行各地
宫观。
《政和万寿道藏》与现存明《正统道藏》关系密切。资料表明，《度人经》升入洞
真部，成为全藏首经，当始于此时。
例如约作于南宋后期的《度人经》青元真人注本，前有清河老人序，称此经“为万
法之宗，冠三洞之首”。注文亦言三洞三十六部统天法藏“莫不以此经为首”。作于徽
宗政和二年（1112）之后的《灵宝无量度人上经大法》称以《度人经》为主的灵宝大法
为“三洞祖教”。此外，《万寿道藏》仍收入摩尼教经典。
《大金玄都宝藏》 金代《道藏》是刊补《政和万寿道藏》而成。中都十方大天长
观（在今北京白云观西）旧贮藏经，但残缺不全。金大定二十八年（1188），世宗诏以
南京（即北宋东京）《万寿道藏》经板付观。明昌元年（1190），提点观事孙明道即据
以补刊，印经一藏。复遣道士访遗经于天下，募工补刻。至明昌三年得一千零七十四卷，
补板二万一千八百余册，共积册八万三千一百九十八，列库四区，三十五楹，一四十架。
依三洞四辅诠次，编成《大金玄都宝藏》，共六百零二帙，六千四百五十五卷。
元刊《玄都宝藏》 距《大金玄都宝藏》刊行仅十年，天长观毁于火，经板亦被焚
毁。元初全真道士宋德方有志于恢复，遂于元太宗九年（1237）后令其弟子秦志安于平
阳（治所在今山西临汾）玄都观总领其事，据管州（今山西静乐）金藏和他处道经校勘、
补完。至乃马真后称制三年（1244）编成全藏，有经七千八百余卷，亦称《玄都宝藏》。
定宗时（1246～1248），经板移至平阳永乐镇纯阳万寿宫。其后因僧、道辩论《老子化
胡经》真伪，道经曾两次遭到焚毁。元世祖至元十八年（1281），除《道德经》外，
《玄都宝藏》经板悉被焚毁，而其中经典亦亡佚甚多。从《道藏阙经目录》尚可考见。
元刊《玄都宝藏》比《大金玄都宝藏》增加了一千数百卷道书。主要增加全真道士
新撰之著作。
以上各种《道藏》均已亡佚，现存者为明《正统道藏》和《万历续道藏》。万历以
后所出之大批道书和此前失收之道书，有待于收集编纂。
研究《道藏》的专著，有陈国符《道藏源流考》。日本学者吉冈义丰、大渊忍尔等
对道藏的研究也有新的成果。
注：
①②④ 《道藏》第5册843页，第33册416～422页，第31册496页，文物出版社、上
海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③ 一般认为孟法师系指梁代道士孟景翼或孟智周