《周易参同契》
《周易参同契》简称《参同契》，三卷，或称上中下三篇。
东汉魏伯阳撰。全书约六千余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一
的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。该书第
八十五章云：
“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，
俱出径路。”据俞琰解释：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老
之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”①尽管《参同契》将方士炼
丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点
有所不同。清人董德宁认为，《参同契》“三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，
是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为多，而易道次之，
炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之
详简有不同也如此。”
关于《参同契》对《周易》的运用，彭晓曾作这样的概括：“（魏）公撰《参同契》
者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣，以彰内外；叙其离坎，
直指铅汞；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交媾；譬诸男
女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；
示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭
诸刻漏。故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药
祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十
四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏
体，逐甲乙以东旋。《易》曰：‘至人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜’，
公因取象焉。”②说明魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，都用
《周易》卦爻词义来表述。朱熹则认为：“按魏书首言乾坤坎离四卦橐籥之外，其次即
言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次
即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之，盖内以详理月节，而外以兼通岁功，其所取于
《易》以为说者，如是而已。”③这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾、
坤）药物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼
丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地
造化的《易》理，解释炼丹、内养的情状。
《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为，只有服食金丹、内养精气和配
以服食，才能达到“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、
房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此，为道教丹鼎派的重要著作，被尊为
“万古丹经之祖”，④在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由于《参同契》
运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，
变得更加神秘难解。朱熹称之为“词韵皆古，奥雅难通”。他曾试图予以解释，如说：
“《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，
水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，而为丹。
阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹，其说甚异”⑤关于《周易参同契》的作者，
历来颇多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中称：“魏伯阳者，吴人
（实为会稽上虞人）也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所
从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻
象以论作丹之意。”其后，托名阴长生所注《周易参同契》之序云：“盖闻《参同契》
者，昔是《古文龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人
魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，
乃为三卷。”玄光先生则称：“徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君（伯
阳）；魏君为作中篇，传于淳于叔通；叔通为制下篇以表三才之道。”⑥直认《参同契》
上中下三篇，为徐从事、魏伯阳，淳于叔通师徒三代相继完成。五代彭晓《周易参同契
分章通真义·序》则根据《神仙传》称：
魏伯阳“不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同
契》三篇”，“《补塞遗脱》一篇”，“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉桓
帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。”认为魏伯阳根据《古文龙虎经》结合
《周易》，撰《参同契》三篇，徐从事为之作注，淳于叔通为之传世。此与前说又有所
不同。宋曾慥《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称：“世传汉娄敬著《参同契》，自
号草衣子云”。表明当时还有草衣子娄敬著《参同契》的传说。曾慥也多引草衣子的话，
作为该卷所集《参同契中篇》的内容。
而他在同书卷三十四《参同契下篇》则云：“云牙子游于长白之山，而遇真人告以
铅汞之理，龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。”自注云：“魏翱，字伯阳，自
号云牙子。”又注：“伯阳既著《参同契》，元阳子注释其义。”然而虽有上述种种歧
异，但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。
唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有发挥。《正统道藏》收录十一
种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》
一卷；陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契发挥》九卷等。 注：
①②③④⑤⑥ 《道藏》第20册259页，131～132页，131页，122页，192页，736页，
文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年