《道枢》


    《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。“道枢”一词,出

于《庄子·齐物论》:“彼是莫得其偶,谓之道枢。”曾慥取之以名书,含有道术精要

之义。曾慥于绍兴六年(1136)编《类说》六十卷,晚而好道,绍兴二十一年又编成

《集仙传》。《修真十书》录其词《临江仙》,自称“至游居士”,亦序于该年。由是

可推知《道枢》的编纂约在绍兴二十一年前后。

    《遂初堂书目》著录此书,不著撰人和卷数。陈振孙《直斋书录解题》神仙类著录

二十卷,云:“曾慥端伯撰。慥自号至游子。采诸家金丹大药修炼般运之术,为百二十

二篇。”明《正统道藏》太玄部收此书四十二卷,百一十二篇,各篇或分上、下,或分

上、中、下,共百二十篇,近乎足本。《四库全书》子部道家类存目著录《至游子》

“上卷凡十有三篇,下卷凡十有二篇”。是此书残本(四库史臣误断为明人撰)。《重

刊道藏辑要》收此书不分卷。

    《道枢》分篇辑录诸家之说,或采撷诸家炼养要语,附以评论,联缀成篇。其篇名

多取自原作书名,如《坐忘篇》《阴符篇》《玄纲篇》《真诰篇》《黄庭篇》《金碧龙

虎篇》《参同契篇》等;或取与书题有关之义,如《五化篇》(谭峭《化书》)、《虚

白问篇》(杨谷《授道志》);或取撰人名号为题,如《鸿濛篇》(鸿濛子张无梦)、

《崇真篇》(崇真子晋道成);或直以义类而名篇,或取义类相似者而汇为一篇,如

《百问篇》《容成篇》《颐生篇》《炼精篇》《金丹篇》《大丹篇》《圣胎篇》《运火

篇》《返真篇》《金液龙虎篇》等。有些篇中虽取一书之名而实摘数书,如《坐忘》上、

中、下篇分录司马承祯的《坐忘论》和《天隐子》;《参同契》上、中、下篇分录三种

不同的《参同契》(据考,《下篇》即别本元阳子注《金碧五相类参同契》)。又多改

易书名,变通文句;但大体上仍忠于原意,而且每置作者名号于篇首。即曾慥自撰之

《周天》《火候》《水火》《坎离》《服气》《五行》诸篇,亦有所据。每篇题下又有

四言四句提要,文内或略示传授源流。

    此书专论炼养,内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼

精、内观、胎息、房中、摄养等,而以内丹为主。论内丹,则祖述钟吕。其中摘录的书

籍,可考者有百余种,而称引钟吕金丹道著作最多,并且以钟吕金丹派三部要典(《西

山群仙会真论》《钟吕传道集》和《灵宝毕法》)作结。自撰部分也主要依据钟吕丹道。

认为二十四节气乃升降之期,其于内丹之运用为水火二端。人身自有“三昧之火”:即

君火、臣火、民火,分别在心、肾、膀胱。水在人体内,则脑为髓海,心为血海,丹田

为气海,脾胃为水谷之海,百骸为百川。“火在心为性者也,水在肾为命者也,二者实

相须以济焉。肾之水非心之火养之,则不能上升矣;心之火非肾之水藏之,则不能下降

矣。”“若能明天地升降之运,知日月交合之宜,气中生液,液中生气,阴中有阳,阳

中有阴,则坎离成矣”。进而“使龙虎交加,千万遍不止,则大丹于是就矣”。又斥

“阴丹”(房中术)为以死求生,如莲在淤泥,犹不免于朽烂;并谓“彼方士以采战之

方以惑学士大夫,惧其言之不足取信也,则窃古先至人以名其书。故称《西华》二十有

四篇,则曰钟离云房所作也;《西江月》十有八篇,曰张平叔所作也”。

    唐宋时代,道教炼养著作大量涌现,尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛,这就需要一

部大型工具书反映已有的成果,集其精华,提其纲要。《道枢》一书,即应运产生。南

宋初年,时变世危。随着宋金对峙之势的形成,士大夫多承前代之风,好言内丹修炼。

曾慥系北宋大臣曾公亮裔孙,他编纂此书,颇能代表一部分士人追求精神寄托而好道的

时代风尚。此书所选多唐宋新作,尤能体现道教哲学和修炼方法的新进展,为研究道教

炼养特别是唐宋内丹术的重要典籍。其中部分资料现已不传或与今本多异,故对辑录佚

文、校勘道书和甄别版本也不无裨益。