《重阳全真集》
《重阳全真集》，全真道祖师王嚞（号重阳子）撰，由门人编辑。全书原本九卷，
《正统道藏》析为十三卷，载于太平部。书前有金宁海州学正范怿作于金大定二十八年
（1188）的序言，书盖集于此时。全书为王嚞所作诗、词、歌之汇集，涉及其生平思想
及活动的诸多方面，为研究王嚞的重要资料之一。
一，早期活动。文集中有许多“自述”、“述怀”诗，叙述其早期活动情况。有云：
“名嚞，排三，本姓王，字知明”，因“见菊花坚操，便将重阳子为号”，又自名“王
三风”或“王害风”。素性倜傥，不拘小节，有云：“少无福，早孤独”，悟道后，别
妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或“葫芦贮药，腋袋经
文，拯救人苦”。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，上挂一方牌，书“王公
灵位”，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其“自埋四假”、“活中
得死”之因甚详。诗云：“墓中阒寂真虚静，隔断凡间世上尘。”“存神养浩全真性，
骨体凡躯且浑尘。”以叙其所得之宗教感受。所传大定间平“活死人墓”、烧“庵所”、
携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别
赏识马钰，誉以“物外闲人云外客，虚中真性洞中仙”。又有大定七年（1167）锁门百
日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。
二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：
“叹人生，如草露，百载光阴难得住。”“荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。”
“有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。”故劝世人及早省悟，抛弃尘世的“名利
是非”、“妄想奢求”、“酒色财气”、“生老死病”等俗念，“跳出樊笼”，“一心
向道不回头”。
三，修持。主张修行前，“先通吉善”，即百事先人后己，六亲和睦，友朋圆方。
既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，“熟耨三田”，静中调养精、气、
神。须知“一灵真性入玄妙”，“气神交结为珍宝”。修炼中强调“性命之事”，不得
“稍为失错”，并以“性如灯烛命如油”，“从来性，本来命”之理，阐述性命本不相
离，必须“性命双修”。但在修炼次第上，谓“养甲（身）争如养性，修身争似修心”，
更着重“修心地”。《答邹公问识心见性》词中，明确指出：“这个玄机奥最深，如何
识本心。”虽如此，也十分重视“修命”功夫，《四得颂》云：“得命颠倒至，得性见
金丹。”《望蓬莱》中又说：“修炼事，子细好铺陈，外做四肢安乐法，内观五脏颠倒
因，便是得全真。”此外，又反复强调锁心猿拴意马的意义，指出：“如要修持，先把
心猿锁”，认为只有“猿马牢擒”，尘冗摒除，才能“心中清静”，故说“跳出樊笼寻
性命，人心常许依清静，便是修行真捷径。”可见追求心地清静，是全真道修持内丹的
基础。
四，三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨，诗词中不乏此类言论。如说：
“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”
“释道从来是一家，两般形貌理无差。”常以“须早悟，三教理玄幽”勉励道友习
三教言论。其中特别重视汲取佛教思想，常与老僧、法师频相往来，又多用佛教语言以
喻内丹，如将“仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗”，与“识心见性通真正，知汞明铅
类蜜多”并论。至于诗词中采用佛教名词术语，更是比比皆是，如“轮回”、“弥陀”、
“菩提”、“佛果”、“禅定”、“无漏”、“妙觉”等等，不一而足。