一
道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。以“一”作“道”解的，最早
见于《道德经》。《道德经》有“一”十四处，其中除作为数词和“指示代词”外，大
部分均作“道”解。第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以
灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。故宋代林希逸注曰：“一者，
道也。”①以后随着道家思想的发展和道教的出现对“一”与“道”的理解和解释，又
有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形”。
郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”②这里的“一”是从数的角度来
阐述“道”的。从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是“一”。汉代高诱在注
解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一谓道也，二曰神
明也，三曰和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，
阴阳通流，万物乃生。”③这里的“一”又是从生成论和元气论的角度来阐述的。早期
道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，
生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”④其中，数之始、生之道和元气
所起等三种意义都是从本体论和宇宙生成论等角度对《道德经》“一”的发展，而“天
之纲纪”则是从社会伦理意义上对“一”的说明。
从元气的角度理解“一”，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·
大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气”。《知北游》也称：“通天
下一气耳。”⑤“一气”，就将支配着天地万物的“道”变成了游于天地之间的气。
《太上老君开天经》称“清气上升为天，浊气下沉为地”，一气即化生为二。其时，虽
有日月，未有人民，“上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也”，二即化
生为三。“生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而
生者，飞走是也；精气而生者，人是也”。⑥《西升经》，也有“万物抱一而成，得微
妙气化”之句。
韦处玄注称：“天地万物皆微妙一气而化生也。”李荣注称：
“天地人物，并皆抱真一之道，受微妙之气，所以方得化生。
是知一气者，万物之本也。”意思是“一”作为“气”贯串于天地和人物之中。
《西升经》又称：“一从无生，同出异名。”⑦因此，不论是高天厚地，人伦物类，大
小愚智，都是从一产生的，即从“气”产生的。
《庄子·刻意》中，提出了“守一”的概念，并且认为“唯神是守，守而勿失，与
神为一”就是“纯素之道”，是“合于天伦”的。⑧因此，“守一”不仅表现在人物之
道中，也体现在天地万物之中。《西升经》曰：“亦知天地清静，皆守一也。”徐道邈
注称：“天得玄玄之气，故清高在上；地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同
也。”⑨天地二仪，上下相对，就是守“一”，各按“道”的规律运动不已。《三皇经》
称：“天能守一，覆而不举。地能守一，静而能处。岳能守一，不避寒暑。海能守一，
流而不还。人能守一，必得真仙。”CD人的“守一”，则在《庄子》的时代就已被认为
是“养神之道”。
《太平经》，在《修一却邪法》中称：“一者，乃道之根也，气之始也：命之所系
属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。”
又称：
“上贤明力为之，可得度世；中贤力为之，可为帝王良辅善吏；
小人力为之，不知喜怒，天下无怨咎也。”CE守一不仅是养身之道，也是一种度世、
辅国、治身的方法。即“天之纲纪”。
《西升经》称“无心德留，而鬼神伏矣”。CF意思是，守一之人，虚空无心，常德
留止，所以能控制天地，治理万物，威震千灵，鬼神畏伏。因此，守一又是一种降服神
鬼的方法。
随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念
结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“却恶卫身，常如人君之治国，
戎将之待敌，乃可为得长生之功也”。一有所居之处，护卫之列。
葛洪称：“一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡
右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；
白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神
人在傍；不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去。”不仅如
此，“一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉
间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传
其姓名耳”。CG有服色姓氏的“一神”，居于上丹田和中丹田之中，成为人身的守护神，
这就同黄庭内修之术联系了起来。《云笈七箓·三一服气法》称：“夫欲长生，三一当
明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。人生正在此也。”CH完整地将“守
一”和“三丹田”内修理论结合在一起。但是，由“一”幻化的男女神灵，姓氏服色却
没有流传下来，也没有进入后世的道教神仙谱系，这在很大程度上同天师道派对“守一”
有不同的解释有关。
五斗米道对于当时流传的“守一”之法持保留态度。《老子想尔注》批评守身中之
神是“伪伎”时称：“守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；
一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。”
五斗米道称一者指的是“气”，或者指的是“诫”。“今布道诫教人，守诫不违，
即为守一矣；不行其诫，即为失一也”。CI以“守一”求成仙之法的理论基础是形神二
元，也就是认为人的神可以离开躯体而独立活动；当然，也可以运用“守”的方法使人
神不离身，而获得长生。这种二元论的必然结果，是人的形也可能看见自己的神，《抱
朴子内篇》称这种见到自己身中的“三魂七魄”，乃至“天灵地祇”、“山川之神”的
方法为“玄一”。“守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又特益之，可至数十人，
皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道”。CJ上清派又有守“真一”之法。
齐梁道士陶弘景的《真诰》称：“守真一笃者，一年使头不白，秃发更生”。这个方法
只是要求“凝心虚形，内观洞房，抱玄念神”。CK唐宋以后，内丹术广泛流行，“真一”
被解释为“真水”。宋至游子曾慥在《道枢》中称：“大道之真一，在乎气液。炼气液
以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复。”气液相生，自无
生有，自有返无，就是真一还丹的“根蒂。”
“三一”也被解释为“精神气混三为一”CL《玄门大论三一诀》称：“精者，虚妙
智照之功；神者，无方施累之用；气者，方所形相之法也。”CM 注：
① 《道藏》第12册711页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，
1988年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CFCHCKCLCM 《道藏要籍选刊》第2册459页，第5册50页，第2册373、
595页，第1册12页，第3册610、598页，第2册517页，第3册613页，第3册618页，第
1册433页，第4册579页，第10册521页，第1册344页，上海古籍出版社，1989年
④CE 《太平经合校》第60页，第410页，中华书局，1960年
CD 《太平御览》第3册2981页，中华书局，1960年
CGCJ 《抱朴子内篇校释》第299、297页，298页，中华书局，1982年
CI 《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年