八仙
民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代
八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、
汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
相沿至今，再无变动。
在道教形成之前，汉代有“淮南八公”，此即汉代八仙。
《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰：“汉淮南王刘安言神仙黄白之事，名为
《鸿宝万毕》，三卷，论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。”①《抱
朴子内篇·仙药》称：
“昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。”
②《抱朴子内篇佚文》云：“伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少
年。”③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载，淮南八公是：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、
毛被、伍被、晋昌。④《神仙传》卷四《刘安》载：刘安招接天下道术之士，“乃有八
公诣门，皆须眉皓白，”安初不欲见，后八公皆变为年约十四五之童子，安乃足不履，
跣而迎。八公自称：“吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人
能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……
一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射
不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为……一人能防灾度厄，辟却众
害，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，……浮于太清之上。”⑤后刘
安与八公一道成仙，时人传八公和刘安临去时，遗药器于中庭，鸡犬舐啄，尽得升天，
此即“一人得道，鸡犬升天”典故的出处。
到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中亦多以此为典故
说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥卢照邻《益州至真观主
黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。⑦此后，八仙传说起了变化：一是人称李白、贺知章、
崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰：
“公（指李白）乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称东山与贺知章、崔宗之等，自为
八仙之游。”⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙
图”，⑨“蜀主（孟昶）诞日，忽有人持素卿所画八仙真形，以献蜀主，蜀主观之，且
叹曰：‘非神仙之能，无以写神仙之质。’遂厚赐以遣。”注云：“八仙者，李阿、容
成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。”AB《太平广记》卷二百十
四引《野人闲话》所记内容亦同，唯：“李阿”作“李已”，“葛永瑰”作“葛永璝”。
AC宋元之际，八仙之说再次发生变化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化，与金
元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而钟、吕二仙在八
仙故事中占有重要地位。《道藏》有《钟吕传道集》，钟吕金丹道风行宋元，在社会上
有很大影响。南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》，列出钟吕的传承
世系，第一代钟离权传吕洞宾，后以吕洞宾所传为多，有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。
这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系，后者的许多原型来自前者。
清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出：“按《太平广记》《神仙通鉴》等书，
胪列仙迹，纤悉不遗，并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行，以钟
离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目云。”AD翟灏
《通俗编》也说：“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南
柳》，皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，唯无何仙姑，……则其起于元世，又何疑
焉？”AE元代的八仙名目不尽相同，如有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何
仙姑，而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的说法。据道
书记载及民间传说，八仙“事迹”如下：
铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号“李孔目”。
《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。
元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载：李凝阳从老
子和宛丘生魂游华山，嘱弟子曰：“倘游魂七日不返，方化我尸魄。”不料弟子因母病
危，提前将其尸体焚化，游魂无依，附于林中一饿死的乞丐身上，变得形极丑恶，跛右
脚。老子舍以真道不可着相，只须功行充满，便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝
君。一说铁拐李生而有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐。文艺作品中铁
拐李的形象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李
摔葫芦”的故事，崂山“金液泉”、“酒槽”等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而
得名。
汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师“，奉为“北五祖”之一。《道藏》有
《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和
书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说：
他的道号是“和谷子”，一号“正阳子”，又号“云房先生”。
生时有异相，及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者“授以长生真诀，赤符玉篆，
金科灵文，金丹火候，青龙剑法”，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。
他与吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
“宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年（1269）正月褒赠正阳开悟传道真君。”
AG钟离权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突
出其散仙的风度。
张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。
据《大唐新语》卷十载：“张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其
有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是“尧时丙子年生”，曾为尧的侍中。
“善于胎息，累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”后尸解。
AH《旧唐书·张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐以后，张果的传说日益
增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称：果“常乘一白
驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以噀之，还成驴矣。”AI
此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》，当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
何仙姑，据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称：何系
“广州增城县何泰之女也，唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，……
誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。……唐中宗景龙中，白日升天。”AJ诸书所记何仙姑
事，颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》
及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。AK蓝采和，《续仙传》载称：“不知何许人
也，常衣破蓝衫，……每行歌于城市乞索。持大拍板，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随
看之。……似狂非狂。行则振靴言曰：‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一椿树，
流年一掷梭。’……后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷
下靴衫腰带拍板，冉冉而去。”LB《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文，无大异。
后来传说中，有时变成挎着花蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其
定为男性的，为一少年。
吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之一。其
人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺
作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为手持宝剑，能解救人间苦
难的游侠形象。
韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六
载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学，则答曰：湘之所学
与公异。曾作诗自称：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”韩愈不信，即为开樽，果成佳酝；
又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不
前”。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道：
“公能忆花间之句乎？”愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。LC（《历世真
仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同）这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引
宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有
《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。
曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后
之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾，引入仙班。LD遂为八
仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代
表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八
仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。 注：
① 《艺文类聚》第4册1327页，上海古籍出版社，1965年
②③ 《抱朴子内篇校释》（增订本）208页，365页，中华书局，1985年
④ 《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
⑤ 见《广汉魏丛书》。《四库全书》本《神仙传》文字与此异。
⑥⑦ 《全唐文》第1册1007页，第2册1707页，中华书局，1983年
⑧AGAJLB 《道藏》第5册315页，276～277页，478页，78页，文物出版社、上海书
店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑨ABAH 《丛书集成初编》第1648册60页，251页，第2742册112页，中华书局，1983年
ACAI 《太平广记》第5册1641页，第1册192页，中华书局，1961年
AD 《陔余丛考》第743页，商务印书馆，1957年
AEAFLCLD 转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780页，783页，
817页，830页
AK 《笔记小说大观》第34册85页，江苏广陵古籍刻印社，1984年