分灯


    分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元,起初是独立的仪式体,后来则被包含在

别的仪式体中,作为某种斋仪的一项内容。

    据《上清灵宝大法》称:“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯,须得慧光之法,方能降三光

之慧,以接凡火之光,方能追摄受度。如无此法,只是凡火之光不能超脱矣。”①它认

为坛场灯烛之火非同凡火,必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、

下彻地狱、拔度亡灵的功用。

    宋金时期,分灯仪式的程式是:取火,分点和念颂。

    取火。在正斋日午时,面南,对太阳焚香,口奏,吸气,吹笔,以黄纸九寸朱书慧

光符一十二道,玉清诀,东方气,以蜡封作炬子,用于应发灯光。在太阳正南时,以阳

燧(凸透镜),聚焦于炬子上,念“太阳辉神咒”,意为取太阳正气,点燃烛炬。然后,

由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。

    分点。高功法师出班,至元始天尊神位前,上香三礼,默诵“明灯颂”。侍灯立左,

侍香立右,高功执符炬于元始天尊神位前,请降宝光,存思元始允奏,想象金光透彻宝

篆之上,百色光明混合于一身,结化为大日圆轮。然后,高功以符炬于中灯光内点。侍

灯三礼,受灯于师前点。侍香也三礼,受符炬。遍十方点,分班点毕。三师回,各三礼,

纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中,又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。

    念颂。法师默诵灭灯颂,称“太上散十方,华灯通精诚。

    诸天悉开耀,地狱皆朗明。我身亦光彻,五脏生荣华。炎景照太无,遐想通玉京”。

    分灯仪式的构成,体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前“以符炬于灯光

内点,先运一生二,二生三”,侍灯侍香各执一符就高功手中分光,然后点遍十方,正

是《道德经》的“一生二,二生三,三生万物”教义的象征。其次,在取火和分点等阶

段,法师都要念咒、存想和运动自己的内气,例如:高功在分点时,执符于元始天尊神

位前,存想金光如流,百色光明混合于一身,结化为大日圆轮,法师要运自身一气上接

丹霄,两气交合,口中吐金光,若日升透转下坛,直至玄境之前、虚皇之下,隔于侧存,

宝光运动,想金楼朱户,龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后,存想“诸天上圣同布祥光,

迸彻十方,内外上下,山林河海,官舍人门,水火阴牢,阳治关岳,上彻九天,下辉九

州九地,重阴极恶,逐处皆承宝光,洞照开破,悉为异境。至于建斋之所,内外人物,

一切皆在宝光之内”。最后,“以鼻目收光,徐徐引吸,入真中之形,回丹房上泥丸之

内”。②分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。

    由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制,后世对取火的方法作了许多因地制宜的

改变。南宋道士金允中在《上清灵宝大法》中曾经指出:“浙东有数郡却亦先点一灯在

高功手中,长跪致词,道众却受之以进入三清天尊前,逐位宣白文,点之方行分光。”

③金允中认为这是“理大不通”的。但是,毕竟演习方便,遂流传至今。上海道教《进

表科仪》的“分灯”,就是高功喝白道:“夫灯者,一生二,二生三,三生化九,九九

化为八十一灯,无幽无烛,无暗不明。”以虚的分灯程式,实的喝白经文,加上晃动火

束的动作制造气氛。接着,高功大声问道:“灯光明否?”众答:“灯光明!”再问:

“灯光变否?”众再答:“灯光变。”接着在众举“灯光朗耀天尊”声中结束,达到

“进表”科仪“启坛”部分的高潮,既体现了分灯的教义思想,又适应了上海地区无以

阳燧取火的社会条件,同样达到了吸引信众的效果。    
  注:

    ①②③ 《道藏》第31册210页,210页,466页,文物出版社、上海书店、天津古籍

出版社联合出版,1988年