导引
导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），
以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人
所谓“流水不腐，户枢不蠹”的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消
化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·
导引论》云：
“夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引
以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称：“昔
陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，
故为舞以宣导之。”②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在
战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之
流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
“中央者（按指中原地区——引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其
治宜导引按蹻。”③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。
《庄子·刻意》云：”吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养
形之人，彭祖寿考者之所好也。”④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现
了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物
图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》
称，张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。”⑤鲁母之有“少容”，
盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，
曹营“众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。”⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释
老志》称，太上老君授寇谦之“服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。
弟子十余人，皆得其术。”《续文献通考》谓楼观道士马俭“从孙彻学道，授五符真文、
断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。”唐代著名茅山道士司马承祯更是研究
导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服
饵之术。”所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，
导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行
气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习
并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过
“龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、
“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩
篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，
并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记
有“天竺国按摩法”、“老子按摩法”，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书
《太清导引养生经》，⑦其中收载有“赤松子导引法”，“宁封子导引法”，“虾蟆行
气法”（为行气与导引相结合）、“彭祖卧引法”、“王子乔导引法”、“道林导引要
旨”等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十
六又收“玄鉴导引法”，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著
《保生要录》，分“养神气”、“调肢体”等六门，调肢体门提出“小劳术”导引法，
简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引
十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，
式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极
拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近
现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗“五禽戏”，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。
《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导
引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，
减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种
术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可
见“五禽戏”对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记“老子按摩法”（共四十九势）、“天竺国按摩法”
（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记“养生操”（共十七势），都曾
在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》
中。
再次，约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，
将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句
（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名“钟离八段锦
法”。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成
为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明
初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传
之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很
多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不
可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。 注：
① 《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
② 《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③ 《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④ 《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤ 《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥ 《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦ 《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧ 《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。
《灵剑子引导子午记》同此。
⑨ 《三国志·华佗传》只记华佗创“五禽戏”，未记具体作法，陶弘景最早记录
其作法，当有所本。班固《白虎通》言“禽为鸟兽之总名”，故名“五禽戏”，简称
“禽戏”。